有教無類:孔子道德理論,在日本的傳播和影響

導讀:周國素有“禮儀之邦”的美譽,我們國人自國就散發著自骨子裡的儒傢精神。隨著經濟的發展,人們日益追求物質生活,越來越忽視精神層面的修養和陶冶,有些人甚至稱當代社會是一個道德淪喪的社會。孔子道德理論一直是中華文化傳統的重要組成部分,伴隨著儒教東渡,在日本得以落戶,並且對日本的各個層面起到瞭不小的影響,有的更是持續到今,本文筆者就和大傢聊聊孔子道德說在日本的傳播,及其對日本的影響具體都有那些。

孔子道德說在日本的傳播

孔子的思想經過其弟子和再傳弟子的傳播和發揚終於形成瞭儒傢學說,並在春秋時期的百傢爭鳴中大放異彩。在漢朝董仲舒的大力提倡和漢武帝的大力支持下,儒傢學說終於取得瞭獨尊的地位,成為統治階級的官方學術。隨著漢朝疆域的擴大和交通條件的改善,日本列島上的一些小國和中國逐漸始瞭交往。在隋唐時期,中國和日本的交流達到瞭高峰,日本方面派遣瞭大量的遣隋使、遣唐使和留學生,前來學習中國先進的政治經濟、文化。儒傢學說作為官方學術,同科舉制緊密的結合在一起,對維護封建社會穩定的統治秩序具有重要的作用儒傢學說對於日本的統治者來說具有重要的價值,因此成為日本向中國學習的主要內容。

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隋唐中日文化交流

早在漢朝時期中日已有邦交西漢武帝時,在朝鮮半島設立四郡,大批漢人移民至朝鮮半島北部,日本列島上的一些小國以朝鮮半島為橋梁開始瞭與漢朝之間的交往。東漢時期,日本列島上的倭國開始直接同漢朝交流。《後漢書*侯傳》曾記載瞭漢光武帝賜給倭國印緩之事。魏晉南北朝時期倭國繼續加強同中國的交流,其交流的主要內容是“遣使獻方物”,即派遣使節向中國朝貢。自漢至南北朝,居住在朝鮮半島的中國人,有很多人移居日本,他們將養蠶、絲調、工藝、美術等先進文化傳入日本,漢字和漢文書籍也一並傳往日本。在這一時期,儒學和佛學也相繼傳入日本。不過,儒傢思想真正得到重視和鞏固,是在日本聖德太子時代。

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隋唐時期,中國經濟繁榮,對外貿易頻繁,與遠近鄰國的交往也有瞭長足的發展。日本在這個時期開始直接吸收中國的先進文化,兩國交往的內容已經不再是簡單的“遣使獻方物”,主要內容是派遣使臣、留學生和學問僧等,以學習佛法和隋唐文物制度為目的。隋朝共經歷瞭短短的三十七年,在這期間,日本一共四次派出遣隋使。其中,隋朝還在第二次時派出以裴世清為首的訪倭使節團回訪日本。隋朝時派遣的留學生和學問僧歸國後對日本以後的社會變革起到瞭重要的作用。日本在隋朝時期派遣的學問僧和留學生在中國待的時間都比較久,少則十幾年,多則三十多年,他們孜孜不倦的學習中國先進的文化和制度,回國後對日本的“大化革新”具有一定的推動作用

唐朝時,中日外交和文化教育交流有瞭進一步發展,達到瞭前所未有的高潮。日本社會也經歷瞭一系列變革,先是聖德太子時期實行的政治改革,然後是孝德天皇時期進行的“大化革新”,接著是天智天皇對革新事業的繼續完成,最後是天武天皇進一步模仿唐代政治制度而實行的新改革。經過日本歷代天皇的努力,封建中央集權政治逐漸強大鞏固起來,社會經濟和文化也得到瞭長足的發展。唐朝時期,日本同中國的交流非常頻繁,逐漸將派遣唐使、留學生、學問僧赴唐學習的活動制度化瞭。唐朝期間一共任命遣唐使19次,其中正式派遣成行的有16次。

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需要註意的是,遣唐使的使團同隋朝時期的使團有些不一樣的地方。使團的規模逐漸擴大,主要表現在派遣的船數人數上,船數由原來的一兩艘變為三四艘,人數由原來的百來號人發展到五六百人。選派的官員都由“熟悉唐之情形者”擔任,隨行的留學生和學問僧人數急劇增加,這些人中,有的人學問基礎己經很好,赴唐的目的就是為瞭“請益”。這一時期日本向唐朝學習的內容比較廣泛,比較全面。有很多學問僧將中國佛教傳往日本,並將中國佛教的新動向一並傳回日本,帶回瞭大量的佛教典籍,他們歸國後建造的寺廟都以當時中國的寺廟為模板。也有些留學生學習的是儒學,帶回瞭很多儒傢典籍,回日本後在大學中擔任助教等職。

在隋唐中日文化交流中,教育的交流是非常重要的一部分。儒學作為唐朝教育的官方學術和主要內容必然會在日本得到傳播。日本統治階級非常重視儒學,特別推崇儒傢的綱常名教,將儒學奉為治國安民的良策。聖德太子曾以儒傢德目命名“冠位”,“大化革新”時期日本仿照唐朝的教育制度建立瞭日本的貴族學校教育制度。奈良時期日本的教育曾以儒學為主要內容,日本也曾將孔子敕封為“文宣王”,儒傢思想被日本當時的貴族當做是立身治傢之道,學習儒傢典籍成為日本統治者們必須的文化修養

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孔子道德理論對日本的貢獻

縱觀日本的歷史,我們會發現中國文化對日本文化的發展具有重要的作用。古代日本瘋狂的吸取照搬中國的文化,從思想器物再到制度,幾乎日本文化的方方面面都有中國文化的影子。在思想方面有儒傢、佛傢、道傢等;在器物方面有鐵器、紡織、種植、陶瓷、雕刻建築等;在制度方面有法律制度、科舉制度、禮儀制度等。最值得稱道的便是儒傢文化的傳播,儒傢文化不僅在日本得到傳播,而且有所發揚,儒傢思想對日本文化的影響是深刻的、持續的,孔子道德理論作為儒傢思想的核心內容,對日本文化的影響更是從古至今,深入人心。“日本學者認為,在此之前,日本教育是`無意識無自覺的教育’,此後,`對於道德以及教育的理想之眼’,才逐漸展開”。

概括而言,孔子道德理論對日本的貢獻主要表現在以下幾個方面:

第一,政治方面

孔子道德理論為日本古代的政治革新提供瞭思想來源,成為其領導階層的政治修養。在大化革新中,孔子道德說理論的“天命觀”、“仁”、“為政以德”等思想指導著革新的方向,成為革新政治傢們的必備政治理念,像聖德太子、中臣鐮足、中大兄皇子這樣的革新政治傢們將孔子道德說的一些政治理念運用到革新的實踐中去,促進瞭日本由奴隸制向封建制的過渡,推進瞭日本政治發展的歷史進程。其領導階層大都受到瞭中國儒傢思想的熏陶,具有良好的儒傢道德修養。甚至連日本天皇的年號也大多來自孔子道德說。

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第二,經濟方面

孔子道德理論對日本經濟的貢獻主要體現在兩個方面,一是孔子道德理論促進瞭日本近現代資本主義經濟的發展,另一方面是孔子道德理論的相關德目在日本企業文化中占有重要的地位。關於第一方面,最具有代表性的論據就是濕澤榮一的“論語加算盤”。澀澤榮一將孔子的道德倫理觀念同資本主義倫理觀結合瞭起來,他堅持親自向企業員工講授《論語》並寫出一些著作用來宣揚他的觀點。他認為如果追求利潤這種“利”如若符合瞭為國傢或者集體作出貢獻的話就可以稱之為“義”。

提倡將孔子道德說同資本主義倫理觀緊密結合起來,運用於資本主義企業,進而促進資本主義商業的發展。他的這種理論被當時的人形象地稱為“論語加算盤”,又因為他的思想將“士”階層的武士精神和資本主義工商業結合瞭起來,所以,也有人將其稱為“士魂商才”。明治時期從傳統社會中衍生出來的“年功序列”、“終身雇傭”、“傢族主義”等思想都對日本近代資本主義經濟的發展起到瞭促進作用。曰本企業文化中還有很多思想都跟孔子道德說有一定的關系。日本有一句很常說的話-“沒有文化,就沒有企業。”其實“士魂商才”的核心就是日本化瞭的儒傢倫理思想,日本企業巧妙的將孔子道德理論中的“仁”、“義”、“禮”、“和”、“誠”、“信”等思想運用於現代化的企業運營中去瞭。

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第三,教育方面

孔子道德理論一直作為日本道德教育的主要內容,孔子的道德教育方法也為日本人所傳承。孔子道德理論自古就是日本道德教育的主要內容,在曰本宮廷中最先開始的教育主要教授的就是儒傢典籍,百濟王仁帶《論語》和《千字文》前往日本教皇子冤道稚郎子是最早的相關記錄。日本隋唐時期派往中國大量的留學生和學問僧,他們在中國深受儒傢道德倫理思想的熏陶,歸國後從事教育事業,又將孔子道德倫理思想傳播開來。大化革新後建立起來的貴族學校教育制度也是以儒傢典籍為教育內容,孔子道德倫理思想和道德價值觀念作為當時道德教育的主要內容也是毋庸置疑的。

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日本古代的武士教育更是以孔子道德思想為主要內容,武士除瞭要具備武藝和英勇善戰的精神之外主要還是要具有“武士精神”,而“武士精神”的核心便是儒傢倫理思想,儒傢的“忠”和“孝”是武士所必須具備的最重要的道德。武士道要求武士必須具有儒傢“勇”的道德觀念,要求武士必須遵守義理和道德,儒傢“仁的道德觀念要求武士要具有寬容、憐憫等美德;它還對武士提出瞭關於“禮”的外在道德要求。在“西學東漸”的歷史背景下,日本堅持“和魂洋才”的指導原則,孔子道德說作為“和魂”部分,在道德教育當中的地位仍然很高。到瞭現代,《教育敕語》被廢除瞭,民主化的改革使得孔子道德說在文化主流中失去瞭自己的地位。盡管這樣,孔子道德說作為通俗道德經過瞭歷史的積淀,早已經深入到瞭日本的文化底層。在日本的學校教育、傢庭教育、社會教育中,孔子道德說仍然占有重要的地位。孔子“因材施教”、“啟發誘導”、“躬行實踐”的道德教育方法從古至今都一直被日本人所運用,有些道德教育的方法甚至作為具有普遍適用性的方法在教育中使用。

結語:

孔子道德理論對日本的貢獻是多方面的,主要體現在政治、經濟、教育方面。在政治方面,孔子道德說為日本古代的革新提供瞭思想來源,成為其領導階層的政治修養,孔子的“天命觀”、“仁”、“為政以德”等思想成為日本改革的政治理念。在經濟方面,孔子道德說促進瞭日本近現代資本主義經濟的發展,在日本企業文化中占有重要的地位。在教育方面,孔子道德說一直作為日本道德教育的主要內容,孔子的德育方法和原則也一直在日本傳承。

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