歷史回眸:清朝時期,康熙是如何處理西藏問題的?

在元朝的時候,西藏就隸屬於中央政府。當然,西藏享有比較高的自治權,在西藏實行的是政教合一的統治。

康熙在處理西藏問題時表現出瞭成熟的政治智慧,既借鑒瞭歷代統治者的智慧,又做出瞭一些自己的創新。

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在元朝以前,西藏不叫西藏,而是稱作吐蕃,金庸《天龍八部》裡面的鳩摩智就是來自吐蕃的。蒙古人入主中原創建元朝後,由於他們信仰喇嘛教,所以賦予喇嘛在西藏的統治地位。

喇嘛教又分為四個教派,其中以寧瑪派最為古老。

寧瑪在藏語裡本身就是古老的意思,這個教派也最為神秘,繼承瞭吐蕃時期的一些密咒,所謂的西藏密宗跟這個教派就有很大的關系。寧瑪教派的喇嘛穿著紅衣紅帽,又叫紅教。

第二個教派是薩迦派,薩迦派是北宋年間創立的。薩迦在藏語裡的意思是灰白色的土地,這個教派的起源跟吐蕃一個貴族的後代有關。

北宋熙寧六年,吐蕃貴族後裔昆·貢卻傑佈在今天薩迦寺附近發現一個山坡,這塊山坡的土地呈白色,而且有光澤,呈現出祥瑞。

貢卻傑佈認為這是一個好兆頭,便出資在這裡建造瞭一個寺廟,名為薩迦寺。薩迦派就是這麼來的,薩迦派有血統和法統兩種傳承方式。

第三個教派為噶舉派,噶舉在藏語裡的意思是口口相傳,該教派在藏傳佛教裡支脈最多,該教派主要通過對人體的修煉達到一種很高的境界。由於該派僧侶都穿著白衣白帽,俗稱白教。

第四個教派是格魯派,格魯是善規的意思,該教派提倡僧侶應該嚴守戒律,該派僧侶穿著黃衣黃帽,俗稱黃教。

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那麼,西藏的活佛轉世制度是怎麼來的?

活佛這個詞語最早出現在元代,由於薩迦派教主八思巴對元朝有功,忽必烈封他為“西天佛子,化身佛陀”

從此,人們就開始稱西藏高僧為活佛,在當時活佛不是特指,而是泛指修行到一定境界的僧侶,活佛制度創立以後,活佛才成為教派領袖人的稱呼。

1252年,忽必烈召見國師八思巴時,也召見瞭噶舉派法事噶瑪拔希,噶瑪拔希見八思巴受寵,不願跟隨忽必烈,反而投靠瞭蒙古大汗蒙哥。

蒙哥封噶瑪拔希為國師,並賜給他一頂金邊黑帽和金印。

1283年,噶瑪拔希圓寂之前,為瞭保持本教派的既得利益,提出佛法不滅生死輪回,並說自己還會化身再來人間,臨終前他要求弟子們找到一個小孩繼承自己的衣缽,並告訴他們這個小孩就是自己的化身。

像這樣的小孩又被稱為轉世靈童,活佛制度就這樣創建起來瞭,活佛轉世制度一直傳到今天,還在繼續。

需要說明的是轉世制度分為兩種,一種是上面提到的達賴轉世制度,一種是班禪轉世制度,後者是康熙一手打造的產物。

根據格魯派的理論,達賴是千手觀音的化身。

以前,西藏掌權的教派是紅教,也就是寧瑪派,紅教允許喇嘛娶妻,達賴的位置父子相傳,所以沒必要創立活佛轉世制度。

後來黃教掌權,由於黃教禁止喇嘛娶妻,這就涉及繼承人問題,同時為瞭保持教派的神秘感和既得利益,創立瞭活佛轉世制度。

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那麼,他們又是如何尋找轉世靈童呢?總不至於逮住誰就是誰吧?

達賴在臨死前會給出一個指定的地點和方向,然後根據達賴圓寂時誕生的一些嬰兒,由達賴弟子尋找確認。

一般來說,在遴選靈童的時候有五道程序。

首先是弟子根據達賴生前的指示去尋找,必須註意的是,需要等達賴逝世一年後才能尋訪。有時候能找到一個靈童,有時候會找到好幾個。

如何確定找到的這個人就是靈童呢?這就涉及第二道程序,辨認器物。

弟子們會拿來達賴或者班禪生前最喜歡的器物,然後把一些同類的器物放在一起,讓靈童去抓,如果靈童抓到活佛生前最喜歡的器物,說明就是靈童。

即使通過瞭這兩關還不夠,還得在寺廟裡請護法神降下神諭,如果神諭的結果和辨認器物的結果一致,那麼這個靈童基本上就通過瞭。

假如有好幾個靈童,而且都通過瞭這三關,那麼就需要進行第四道程序瞭。

第四道程序是金瓶抽簽,兩個或兩個以上的靈童就在禦賜的金瓶前面抽簽,誰運氣好誰就是靈童。

第五道程序是得到皇帝的認可,由皇帝簽字蓋章,結果才算生效。

靈童轉世是真是假,我們這裡就不討論,我們需要知道的是,靈童不是一找到就可以成為達賴,必須在十八歲成人後才能承襲達賴的職位。

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早在清軍入關之前,清朝就和西藏保持著密切的關系。

在皇太極時代,達賴、班禪等人就向大清進貢。順治時候,五世達賴桑結率領班禪和顧實汗使者到京城朝覲皇帝,受到順治的隆重接待。

康熙初年,青海蒙古和清軍發生沖突,三藩叛亂期間,吳三桂曾經派人尋求達賴和顧實汗的支持,青海的很多蒙古貴族,有一部分人支持吳三桂,甚至在康熙十四年進攻瞭清軍。

對於這些,康熙都看在眼裡,他一再叮囑達賴要“約束部落,勿為邊患”。康熙還邀請達賴一同出兵雲貴川一帶,達賴雖然表面上點頭,但沒有任何實際行動。

在吳三桂開始走下坡路的時候,達賴還為吳三桂求情:“如果吳三桂最後窮途末路,請求聖上免他一死。我希望你們倆能裂土講和。”

達賴的請求讓康熙非常生氣,他怒道:“朕是天下四方的統治者,怎麼可能跟別人裂土平分天下?”

平定三藩叛亂後,康熙讓達賴歸還吳三桂劃給他的土地,以此表達對達賴的不滿。

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當然,西藏內部矛盾也非常復雜,要想瞭解當年西藏復雜的局勢,還得從桑結嘉措這個人說起。

五世達賴對桑結嘉措特別喜愛,桑結嘉措八歲的時候,他就把他召進佈達拉宮。要知道,桑結嘉措不是什麼靈童,這種特殊的照顧不免有些蹊蹺。

關於桑結嘉措的身世,西藏一直流傳著一個傳說,說桑結嘉措是五世達賴的私生子。

當然,也有一些人認為像五世達賴這樣的高僧不可能做出這樣的事情。不過,我們在五世達賴的傳記裡還是可以發現一些可疑的跡象。

1652年(順治九年),五世達賴進京之前的某天,從哲蚌寺到色拉寺去,沿途經過瞭拉薩貴族仲麥巴的傢,並在那裡過夜,當晚,仲麥巴的主婦侍寢,也就是陪他睡覺。

傳記采取瞭隱晦的說法,說千手觀音化身的達賴在那裡遺留瞭一顆寶珠。

後來,鑒於五世達賴對桑結的特殊感情,很多人相信這個傳說是真的。

五世達賴將桑結接到佈達拉宮以後,對他精心栽培,不僅想把他培養成一個學者,更希望讓他成為自己的接班人。

1676年,第三任第巴辭職時,達賴指定桑結嘉措繼任這個位置,第巴相當於藏王,是西藏這塊地方最高行政長官,地位僅次於宗教領袖達賴。

對於這樣的一個職位,桑結嘉措以自己太年輕、資歷不夠為由拒絕瞭,佈達拉宮的財務總管紮倉涅巴羅桑巴金擔任瞭這個職位,不過他僅僅是起一個緩沖作用,目的是讓桑結嘉措穩著陸。

三年後,這個人就辭職瞭,桑結嘉措穩穩地坐上瞭這個位子。

五世達賴還專門頒佈文告,詳細介紹桑結嘉措的學識、品德和能力,希望僧眾同意他當上第巴。

這份文告至今還在佈達拉宮正門入口處德陽廈過廳的南墻上,下面端端正正地打著五世達賴的兩隻金粉手印,由此可見五世達賴的良苦用心。

歷史回眸:清朝時期,康熙是如何處理西藏問題的?

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康熙二十一年(1682年)二月二十五日,五世達賴在佈達拉宮圓寂,這就意味著西藏最高權力出現真空。

桑結嘉措果斷地做出“秘不發喪”的決定,也有一種觀點認為,這是五世達賴的意思。

桑結嘉措的保密工作做得相當徹底,每個環節都受到嚴密的控制,他們在佈達拉宮裡選擇瞭一個跟五世達賴長得很像的人,讓這個人偽裝成達賴,在寶座上擺擺樣子。

同時,對外宣佈達賴要長期進修,一切事務由第巴暫行處理。

桑結嘉措不愧是一個能力非常強的人,他一方面要代理達賴處理政教事務,一方面還得保護達賴的肉身,並修建靈塔。

最關鍵的是,還得在神不知鬼不覺的狀態下尋找轉世靈童。

桑結嘉措為瞭鞏固自己的權力,秘密與噶爾丹勾結,反對和碩特部的顧實汗子孫,顧實汗是成吉思汗弟弟的十九世孫。

桑結企圖通過噶爾丹的力量趕走和碩特部落,康熙第一次親征噶爾丹之時,桑結嘉措曾經派遣濟隆活佛到噶爾丹軍中誦經。

噶爾丹戰敗後,濟隆活佛又以講和為由拖延時間,讓噶爾丹得以逃跑。

歷史回眸:清朝時期,康熙是如何處理西藏問題的?

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康熙三十五年(1696年),清軍在昭莫多打敗噶爾丹。

在繳獲的物品中,康熙發現瞭桑結嘉措和噶爾丹交往的文書,此外,還從投降的戰俘中得知五世達賴早已圓寂。

八月,康熙派人持敕書到西藏,揭露桑結嘉措勾結噶爾丹、欺騙朝廷的罪行。使者來到後,要桑結嘉措就以下四個問題作出答復:

五世達賴早已去世,為何不向皇帝報告?秘不發喪到底是什麼意思?

二、為何要跟噶爾丹狼狽為奸,幫助噶爾丹搞分裂活動?濟隆活佛為何不但不阻止噶爾丹,反而為噶爾丹誦經助威?噶爾丹戰敗後,濟隆活佛為何用緩兵之計讓他逃走?應立刻將濟隆活佛送到北京來。

三、五世達賴圓寂後,為什麼不讓五世班禪主持事務呢?清廷邀請五世班禪進京時,為何恐嚇班禪說:“你這麼做的話,噶爾丹將會擊殺你。”請立刻讓班禪主持政務,並讓班禪進京朝覲。

四、立刻將嫁給青海和碩特部的噶爾丹女兒送到北京來。

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康熙在詔書中毫不客氣地表示,如果沒有給上述問題一個圓滿的答復,將立即發兵進攻西藏。

軟硬兼施是康熙的看傢本領,在處理各種問題上他做得遊刃有餘,隨心所欲不逾矩。

桑結嘉措針對康熙的強硬,不敢不給出答復:

一、五世達賴圓寂已經十六年,當時情況緊急,時運艱難,為瞭防止西藏地區發生動亂,所以才秘不發喪。現在六世達賴已經十五歲瞭,我們將在康熙三十六年為他舉行坐床典禮,懇請皇帝在此之前對此事保密。

二、濟隆活佛確實有罪,我們已經革去他的職位,並抄沒他的傢產。我們一定會遵旨將他送到北京的,還望皇帝開恩,不要殺瞭他。

三、五世班禪沒有赴京不是因為那個原因,隻是你們派出的使者說出瞭一些恫嚇的言語,所以才沒去的。關於班禪何日赴京,我們一定會詳加討論的,到時給皇帝一個圓滿的答復。

四、噶爾丹的女兒是在噶爾丹攻打喀爾喀之前嫁給博碩克圖濟農的兒子,他們結婚前噶爾丹還是一個很老實的人,所以他的女兒實在是無辜的,希望皇帝不要拆散他們,以免妻離子散,多不和好。

歷史回眸:清朝時期,康熙是如何處理西藏問題的?

康熙畢竟是一個明君,雖然他對桑結嘉措很不滿,但是為瞭各民族的團結和友好,他還是做出瞭讓步。

康熙本著“不生事為貴”的原則,寬恕桑結嘉措的罪行,桑結嘉措也履行瞭自己的承諾,將濟隆活佛送到北京。

濟隆到北京後,遭軟禁病死。

—End—

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