佛門修行之地風水殊勝,道信大師為四祖寺作完美的風水佈局

道信大師為四祖寺作完美的風水佈局

—-黃梅四祖寺禮佛考察隨筆

曾祥裕 曾海亮

我們在湖北黃梅開啟佛旅之行, 由朋友陪同赴四祖寺禮佛。

佛門修行之地風水殊勝,道信大師為四祖寺作完美的風水佈局

佛門修行之地風水殊勝,道信大師為四祖寺作完美的風水佈局

四祖寺,又名雙峰寺,是千年古剎,禪宗祖庭,為全國重點保護寺院,是佛教禪宗四祖道信大師的說法道場,也是五祖弘忍大師得法受衣之地。

我們入山門後,走進寺院,覺得內外堂局比五祖寺更大。它選址不在高山上,位於群山環抱之中,建於雙峰山腰的山凹間,它背靠青山,後龍為金形,左右護砂拱護,朝應峰秀麗,溪清繞寺,水出東方,為典型四神象格局。經測,四祖殿艮寅之小空。

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朝聖,身臨其境,對禪宗發展有脈絡,更便於瞭解。

四祖寺,乃因禪宗四祖道信大師道場而得名,系大師親手所創建,自唐武德七年(公元624),迄今已有1390年的歷史。該寺自創建之初至今,千百年來,雖歷盡滄桑,幾興幾毀,卻一直法乳不絕,香火不斷。先後出有成就的高僧百餘名之多。

四祖寺是中國禪宗叢林之始。在禪宗發展史上,初祖達摩將禪法帶到中國,當時人們是遇而未信,至二祖慧可時,人們是信而未修,在三祖僧璨時才開始有信有修;而四祖道信提倡建立固定的傳授禪法的道場,結束瞭自達摩以來居無定所、行無定處的遊化局面,並在禪法思想上,形成瞭戒行與禪修結合、楞伽與般若諸經相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與實務並舉的禪風、禪理和禪法,從而把禪宗推向瞭一個新的階段,成為中國禪宗史上一個重要裡程碑。

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道信大師對禪宗的最大貢獻是提出“農禪並舉”的主張,自此出傢人開始種地,自己養活自己,僧人生活有瞭保障,使中國佛教得以發展壯大。

之所以稱道信為大醫禪師,是說道信大師作為一代祖師,他的慈悲濟世、弘法利生是多方面的。1300年前的中國醫學落後,人民缺醫少藥,有病往往靠巫婆神漢,得不到很好的治療。鑒於此,道信大師除研究經教,修禪勞作之外,多方采集傳統中草藥,為人治病。

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為瞭準確地識別草藥的藥性和用途,他冒生命危險,親自品嘗,他在雙峰山30多年中,收集瞭大量的草藥標本,並匯集整理瞭一部《草本集成》的醫書(可惜現已失傳)。這樣不但解決瞭寺院僧人生病就醫的難題,而且也治好瞭群眾的諸多疑難病癥。在春瘟蔓延以及疥瘡流行的時候,祖師教鄉民冬種芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁塗身以治療疥瘡。黃梅四鄉競相效仿。並以此法治好瞭唐太宗的疥瘡。因此三月三道信禪師生日形成吃菜耙的習俗。

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到瞭四祖寺,不可不去毗盧塔。

它坐落於四祖寺西側500米的西嶺崗上,背倚四祖傳法洞的崇山群巒,右有天馬、筆架諸峰逶迤環抱,左有祖庭的梵宇琳宮顧盼護衛。它雄踞居中的崗巔,重簷飛角,氣宇軒昂,關切地俯視著大千世界的蕓蕓眾生。顯然道信大師也是風水大師,生前為自己歸宿選擇瞭這方風水寶地。

毗盧塔,由於它是中國禪宗四祖道信大師的真身墓塔,被人尊為“毗盧塔”,意即毗盧遮那(法身)之所在。俗稱祖師塔、平塔、方塔,禦封慈雲塔。

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據說,道信大師預知生命歸宿時至,住塔舍身,是為中國禪宗實行塔葬制度之始。在《“東山法門”與禪宗》一書中,武漢大學黃釗教授在論文《“東山法門”的開創,標志中國禪宗歷史的形成》中寫道:“禪門大師圓寂後,從道信起開始瞭塔葬……確實禪門的一次改革。實行塔葬,全身不散,裹佈塗漆,收其身葬入塔內,供奉香火。”

道信大師以前,由於所處歷史社會環境和教內知見分歧等多種原因,三代禪宗祖師境遇極端惡劣,隻能隱遁深山逃避迫害。四祖的時代,是在初唐盛世,方可聚眾修禪,以農養禪,方可實現生前建塔待終,首開塔葬先河。因此,毗盧塔是中國禪宗祖師的第一座墓塔。

我走近毗盧塔,對其工藝嘆為觀止。

佛門修行之地風水殊勝,道信大師為四祖寺作完美的風水佈局

毗盧塔是一座仿木構造的亭閣式磚塔,形態類別屬單層塔中的四門塔。其體態雄大,長、寬、高均有10米上下。高大的塔座、內收的塔身和平緩的塔頂,基本上各占塔體通高的三分之一。其建築工藝和設計上顯示瞭頗多藝術特色。

這座單層磚塔,卻有高達3米的基座與雙層遞升的須彌座,這在中國此類塔中堪稱罕有。下層須彌座用素面磚砌制;上層須彌座的上、下梟則用丁頭預制為蓮瓣連續花磚層層相間砌造;束腰處則嵌平面畫像磚,有忍冬卷草,流暢生動。高大的須彌座狀若山嶽,莊重肅穆、有穩托萬鈞的氣勢。

塔身有豐富的裝飾,內涵深刻。四面外墻正中飾有用梟渾弧線圈就的巨大壼門,這是用側面預制有凸出部位的特用磚,定位砌入墻體,其凸出部上下相接而構成完美對稱的多曲弧線,表示這裡是尊貴的門庭。其下,南、東、西三面各辟高大的蓮花劵門,是進入塔室的三個入口。

毗盧塔成為研究佛教建築的標本。清華大學建築系徐伯安教授在《中國塔林漫步》(中國展望出版社1988年7月第1版)中評述說:“毗盧塔內圓外方,造型絕特,於穩重裡帶些軒昂的氣魄,且隱含古印度窣堵坡遺風,是我國現存第二古老的四門塔珍貴實例。”

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我在贊嘆毗盧塔的精致時,想到工匠精神。為何古時的寺院或其他古建築的工藝如此精美,件件尢如藝術品?而對照一下,當下的仿古建築粗制濫造,讓你見之隻有哀嘆,今不如昔!是當今國人的智商下降瞭嗎?肯定不是,而是缺少一種認真嚴謹、精益求精的工匠精神。

說道信大師風水造詣高深,是基於四祖寺的選址和佈局完美地因地制宜,道法自然。

下山後,我們考察瞭靈潤橋(亦稱花橋,俗稱過路亭)的選址,就覺得這是把鎖水口之水口橋。

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所謂水口,《辭海》釋為“水流橫切堅硬石組成的山嶺所形成的深狹河谷。”在風水界人們普遍認為,明堂內所有水流會聚後從羅城流出處左砂、右砂與基址或穴場的等高的水平曲線各有一切點,這兩切點的區間稱為該基址或穴場的水口。

水口歷來被風水師重視。繆希雍《葬經翼,水口篇》:“夫水口者,一方眾水總出處也。”

一般說來,水口包括流入水口和流出口,入口又稱天門,出口又名地戶。風水傢尤重地戶。

水口范圍有大有小,視水流環繞情形而定。《入地眼圖說 水口》雲:“自一裡至六七十裡或二三十餘裡,而山水有情,朝拱在內,必結大地,若收十餘裡者,亦為大地;收五六裡、七八裡者為中地;若收一二裡者,不過一山一水人財地耳。”

為何風水學如此重視水口?

風水學認為,水流為龍之血脈,是生氣的外在形態,又代表財源旺衰。因此,水口之關鎖開閉,實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢,宜迂回收束,關攔重重。天門欲其開,源遠流長而無窮盡,預示生氣旺盛,財源廣進而不絕;地戶欲其閉,有眾砂攔阻,屈曲如之字、玄字,層密截留,以聚氣蔵財。不能斜飛暴射,直竄湍急。否則氣散財亡。

水口形局,至關居處者的吉兇禍福。水口有關鎖,物產豐饒,人丁興旺榮貴。水口無關攔,則氣散財枯,兇禍當頭。故各地方志,均有水口營建的記載。

佛門修行之地風水殊勝,道信大師為四祖寺作完美的風水佈局

如何評價一個水口呢?

《葬經》所謂“其來無源,其去無流”者是。卜則巍《雪心賦》雲:“水口關攔,不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。”

繆希雍《葬經翼 水口篇》雲:“夫水口者……必重重關銷,纏護周密,或起捍門相對待峙,或列族旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護於水上,或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”

若地戶收束不緊,無重山疊嶂聳峙纏夾,必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關鎖作用。

靈潤橋就是起關鎖作用。它位於四祖寺破額山出水口的石魚磯上,橋的前邊是一片空曠,兩邊的綠樹一圍就像一個葫蘆口,

此橋是一座石造廊橋,南北縱向長15米,拱寬7.35米,拱高5.30米,為單孔縱列發券橋梁,由石、拱石、券脫石等條石砌成,兩側平鋪十八層橋石,上建廊式長軒,兩端設高大的五花山門。

橋上建有廊屋5間,抬梁式構架,廊屋兩端為磚砌八字牌樓門,墻壁鬥栱間繪有各種花鳥圖案。

考察完水口橋後,我們啟程返回黃梅縣城,一路上回味四祖寺所見所聞,覺得此次黃梅朝拜禪宗祖庭,收獲多多,法喜充滿,並對“天下名山僧占多”的風水內涵有瞭更進一步的理解。

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