華嚴科學宇宙觀(上)

《華嚴經》

歷來被大乘佛教所推崇,譽為“經中之王”。由於其中直接彰顯瞭佛陀廣博無盡、圓融無礙的因行果德,加上“華嚴”是經中之海,無所不攝,因此其所展現的境界更是巍巍壯觀,不可思議。特別是在現代科學不斷發展的基礎上,我們震驚地發現這個世界和2500年前佛陀所描述的世界是越來越相似瞭。本文作者鐘茂森博士,以前沿物理科學的一些結論和猜想,與佛傢華嚴宗的華嚴世界海作對比,通過二者的相似性,試圖找出世界真相的關鍵點,為哲學意義上的本體論提供支撐,為近年來較有佛學深度的科學論文。讓我們共同學習,體悟華嚴境界智慧如海。

華嚴科學宇宙觀(上)

1. 對宇宙結構的描述

幾千年來,人們都認為我們所居住的地球是宇宙的中心,而月亮、太陽以及天空中的星星都是圍繞著地球運行的。直到大約500年前,哥白尼提出太陽中心說(即日心說),說太陽才是宇宙中心,而地球、月亮、星星都圍繞太陽運行。這一比較正確的說法竟遭到當時天主教會的反對。。

而佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構成的學說竟與今天最先進的天文學、宇宙構成學說是那樣的吻合,那樣相似。

佛陀不認為地球、太陽是宇宙中心。佛陀認為,宇宙本無中心、本無邊際。這個說法也出自《華嚴經》。

在《華嚴經》第一卷之前、華嚴處會之後,是法界安立圖。裡面先講瞭小世界——也就是地球、月亮、太陽,都圍繞須彌山轉;因此,小世界應該不是太陽系,而應該是銀河系。接著提出瞭小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是說一千個銀河系,算是一個小千世界;一千個小千世界謂之一個中千世界;一千個中千世界謂之一個大千世界(十億個銀河系)。並且畫出瞭圖形,還特別說明圖形是平面的,實際上的世界是立體的。

接下去講無量數的大千世界構成普照十方熾然寶光明世界種;無量數的世界種構成華藏莊嚴世界海。再接下去,佛陀講瞭,若以華藏莊嚴世界海為中心,在它的八方上下可以標出十個世界海,它們都與華藏世界海相等,並且指出:“廣說者不可窮盡”。

1. 對宇宙結構的描述

幾千年來,人們都認為我們所居住的地球是宇宙的中心,而月亮、太陽以及天空中的星星都是圍繞著地球運行的。直到大約500年前,哥白尼提出太陽中心說(即日心說),說太陽才是宇宙中心,而地球、月亮、星星都圍繞太陽運行。這一比較正確的說法竟遭到當時天主教會的反對。。

而佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構成的學說竟與今天最先進的天文學、宇宙構成學說是那樣的吻合,那樣相似。

佛陀不認為地球、太陽是宇宙中心。佛陀認為,宇宙本無中心、本無邊際。這個說法也出自《華嚴經》。

在《華嚴經》第一卷之前、華嚴處會之後,是法界安立圖。裡面先講瞭小世界——也就是地球、月亮、太陽,都圍繞須彌山轉;因此,小世界應該不是太陽系,而應該是銀河系。接著提出瞭小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是說一千個銀河系,算是一個小千世界;一千個小千世界謂之一個中千世界;一千個中千世界謂之一個大千世界(十億個銀河系)。並且畫出瞭圖形,還特別說明圖形是平面的,實際上的世界是立體的。

接下去講無量數的大千世界構成普照十方熾然寶光明世界種;無量數的世界種構成華藏莊嚴世界海。再接下去,佛陀講瞭,若以華藏莊嚴世界海為中心,在它的八方上下可以標出十個世界海,它們都與華藏世界海相等,並且指出:“廣說者不可窮盡”。

華嚴科學宇宙觀(上)

在《華嚴經》第八、第九、第十三卷,即《華嚴經·華藏世界品》,更是專門、詳盡地講述瞭無限宇宙之構成。

在《華嚴經》第八、第九、第十三卷,即《華嚴經·華藏世界品》,更是專門、詳盡地講述瞭無限宇宙之構成。

在二十世紀快要結束的今天,天文學傢們使用瞭那麼多先進的天文望遠鏡才看到的宇宙空間,而佛陀在二千五百年前就看到瞭,而且更為廣闊遙遠,並且講得那樣具體、清楚。這難道是“封建迷信”可以解釋的嗎?這能用一般的‘宗教’二字說明嗎?

在二十世紀快要結束的今天,天文學傢們使用瞭那麼多先進的天文望遠鏡才看到的宇宙空間,而佛陀在二千五百年前就看到瞭,而且更為廣闊遙遠,並且講得那樣具體、清楚。這難道是“封建迷信”可以解釋的嗎?這能用一般的‘宗教’二字說明嗎

對我們常人來說,浩瀚無垠的宇宙幾乎是不可度量的。而對天文學傢來說,精確地測繪宇宙天體不僅是必要的,而且也是可能的。天文學采用的計量單位是“光年”,即光在一年裡所走的距離。光的前進速度約為每秒30萬公裡,一光年大約是9.46萬億公裡。最新發現的類星體位於我們目前所能觀測到的宇宙邊緣,與地球相隔約100億~200億光年,是迄今所知的最遙遠的天體。如此遙遠的距離簡直令人難以想象。

許許多多恒星合在一起,組成一個巨大的星系。太陽系所在的星系叫銀河系,形狀像一隻大鐵餅,寬約8萬光年(另說10萬光年),中心厚約1.2萬光年,恒星總數在1000顆以上。

而娑婆世界有十億個銀河系,那麼娑婆世界的寬度 = 8萬光年× 10億 = 80萬億光年,遠大於人類目前的觀測極限。因此,人類連一個娑婆世界都沒有看到底,何況無量數的大千世界構成的普照十方熾然寶光明世界種!無量數的世界種構成華藏莊嚴世界海!!

2. 最早的天文數學

二千五百年前的數學還沒有現代數學這麼復雜、高深。

就在那個時代,佛講瞭冪,講瞭無限次冪,也講瞭大數。所謂冪,也就是乘方,一般表達形式是:Xn,即X的n次冪,也就是X的n次方。如果二者均為2,即是2的2次方,表示兩個2相乘,結果是4。

佛陀在《華嚴經》中所說的大數遠遠超過瞭現今宇宙學的天文數字。

《八十華嚴》卷六十五第十一頁到第十二頁寫道:“ 自在主言。善男子。我昔曾於文殊師利童子所。修學書數算印等法。即得悟入一切工巧神通智法門。……我亦能知菩薩算法。所謂一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。廣說乃至優缽羅優缽羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一喻。喻喻為一無數。無數無數為一無數轉。無數轉無數轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。

無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子。我以此菩薩算法。算無量由旬廣大沙聚。悉知其內顆粒多少。”

所謂洛叉(梵語lak’sa),今依《俱舍論》卷十二的記載:“一十為十,十十為百,十百為千,十千為萬,十萬為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為俱胝,十俱胝為末陀,十末陀為阿庾多,十阿庾多為大阿庾多,十大阿庾多為那庾多,十那庾多為大那庾多,(中略)……十跋邏攙為大跋邏攙,十大跋邏攙為阿僧企耶。”

下面把剛才提到的大數與現代數學作個比較:

一洛叉(10萬,105)

一百洛叉為一俱胝(千萬,107)

俱胝俱胝為一阿庾多(1014)

阿庾多阿庾多為一那由他(1028)

那由他那由他為一頻婆羅(1056)

頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅(10112)

廣說乃至優缽羅優缽羅為一波頭摩。(10448)(按此邏輯推理,可能指:矜羯羅矜羯羅為一優缽羅,即10224;優缽羅優缽羅為一波頭摩,即10448。)

波頭摩波頭摩為一僧祇(10896)

僧祇僧祇為一趣(101,792)

趣趣為一喻(103,584)

喻喻為一無數(107,168)

無數無數為一無數轉(1014,336)

無數轉無數轉為一無量(1028,672)

無量無量為一無量轉。(1057,344)

無量轉無量轉為一無邊。(10114,668)

無邊無邊為一無邊轉。(10229,376)

無邊轉無邊轉為一無等。(10458,752)

無等無等為一無等轉。(10917,504)

無等轉無等轉為一不可數。(101,835,008)

不可數不可數為一不可數轉。(103,670,016)

不可數轉不可數轉為一不可稱。(107,340,032)

不可稱不可稱為一不可稱轉。(1014,680,064)

不可稱轉不可稱轉為一不可思。(1029,360,128)

不可思不可思為一不可思轉。(1058,720,256)

不可思轉不可思轉為一不可量。(10117,440,512)

不可量不可量為一不可量轉。(10234,881,024)

不可量轉不可量轉為一不可說。(10469,762,048)

不可說不可說為一不可說轉。(10939,524,096)

不可說轉不可說轉為一不可說不可說。(101,879,048,192)

此又不可說不可說為一不可說不可說轉。(103,758,096,384)

即一不可說不可說轉相對於1後面有3,758,096,384(即37億5809萬6384)個0。如果一秒鐘寫兩個0,不停地寫,寫完需要60年!

我們現在所觀測到的宇宙中所有基本粒子的總數,為10的80次方,大概是我們能賦予意義的最大天文數字,而顯然華嚴所說的宇宙概念比我們觀測到的要大得多。

據統計,《華嚴經》所說的數位共有一百二十六位,非常瞭不起!這是對世界數學發展進步的一大貢獻。《國際數學通史》也說,全世界公認釋迦牟尼佛對數學的重大貢獻,釋迦牟尼佛在國際數學歷史中占有一席之地。

3. 時間空間的可變性

3.1 相對論——沒有絕對的時空

物理學傢承認空間的廣狹遠近是可變的,時間的長短快慢也是可變的,沒有絕對不變的時空。在物理上要證明這個現象不是一件容易的事情,雖然在這裡不過分強調數學推導,然而要說明這個理念多少還是要借助於愛因斯坦的相對論。

相對論是愛因斯坦在二十世紀初提出的關於在‘非牛頓系統’中的勻速與加速度運動的理論。十七世紀中葉到十八世紀初,英國物理學傢牛頓建立的物理學,適用於三度空間的物體運動,尤其是地球上小型物體的緩慢運動,比如汽車、火車、飛機的運動等。在牛頓理論中,空間和時間是絕對不變的,而愛因斯坦的相對論卻是完全不同的系統,其空間、時間都是相對可變的,都是依賴觀察者的狀態而存在。

這個理論完全改變瞭現代物理學的方向,為宇宙探索奠定瞭理論基礎。愛因斯坦本人於1922年獲得瞭諾貝爾物理學獎(註:獲獎原因是光電效應方面的貢獻。),後來被美國《時代周刊》評為“20世紀的偉人”,也被後人尊為“現代科學之父”。

愛因斯坦和其它幾位學者,發現當物體在接近光速運動時,許多物理特性會改變,例如物體的長度、體積等。物體的長度與速度的關系可以用以下的數學公式來說明:

華嚴科學宇宙觀(上)

。其中,Lv是運動中物體的長度;L0是靜止時物體的長度;v是物體運動速度;c是光速,即每秒約30萬公裡。

這個公式告訴我們,當物體在高速運動時(接近光速時),在我們的眼中,它的長度會在運動的方向上縮減。下圖描述瞭物體長度與速度的函數關系。

圖一:物體的長度與速度的關系

華嚴科學宇宙觀(上)

因此可以得出,以光速運動的物體沒有任何長度或體積。也就是說,根據愛因斯坦的公式推理,物體的大小、長短、距離在光速狀態下統統消失。

美國國傢航天航空管理局(即NASA)的太空物理學傢斯丹·奧頓沃博士講,物體可以在不同的地方同時出現。所以遠近的距離不是絕對的,它是依賴觀察者之狀態而定。因此,絕對獨立的空間和距離是不存在的,那隻是人的錯覺,是由於我們的執著而產生的妄念而已。

3.2 華嚴“相對論”——廣狹自在與念劫圓融

而佛教的《華嚴經》當中多處顯示瞭廣狹自在、念劫圓融的境界。

如果觀察者處於深度禪定狀態,也可以突破空間和距離。從古至今,在禪定之中突破空間、距離者不乏其人。據記載,中國近代高僧虛雲老和尚,在禪定之中到達天上(兜率天內院),聽彌勒菩薩講經說法。這是真實的記載,也是當代中國佛教的佳話。

佛與大菩薩們也都有這種突破空間、距離的能力。《華嚴經·普賢行願品》雲:“我以普賢行願力故,一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。”佛陀在《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》中說:“彼佛如來,來無所來,去無所去。”,又說:“(大菩薩)諸佛剎中,皆能示現,譬善幻師,現眾異相”。

以上我們可以看到,突破空間、距離已不是神話,這完全取決於觀察者的狀態,用現代物理學的理論也可以解釋。因此佛教講極樂世界雖與地球遠隔十萬億佛土,但《觀無量壽佛經》卻說:“阿彌陀佛,去此不遠。”當你放下妄想、分別、執著時,就突破瞭十萬億佛土的距離。“此方即凈土,凈土即此方。”,西方極樂世界就在當下,是完全可以理解的。所以中峰禪師提醒我們:“十萬餘程不隔塵,休將迷悟自疎親。”

3.3 “時間膨脹”現象——“十世隔法異成門”

以上論述空間距離是假相,而時間也是假相,這在相對論中也有精辟的論證。愛因斯坦的相對論有一個關鍵的假設前提,就是光的速度是宇宙中最高速度,並且是永遠不變的。也就是說,光不管在任何情況下都是以每秒299,792公裡(約30萬公裡/秒)運行,這是物體可以達到的最高速度。狹義相對論就是在這一前提下提出來的。

那麼,讓我們先考慮日常生活中的一個例子。假設我們現在在一輛快速行駛的火車上踱步。我們在火車裡感到自己在走得很緩慢,因為我們用火車作為參照系。而一個火車外的觀察者看到我們正在快速地超過他,這是因為我們相對於火車的速度慢,但相對於車外觀察者的速度很快的緣故。

現在我們再考慮一個例子。假設我們乘上一架太空飛船,這架太空飛船正在以接近光速的速度飛離地球。在太空飛船上用一個特定的光學儀器每秒鐘向地球觀察人員發出一個光訊號。宇航員在宇宙飛船中看到光學儀器每秒鐘發出的光信號很正常,每秒鐘的時間長度沒有增加或減少。

而對於地球觀察員來講,他們所收到的光信號比較緩慢,因為光從高速飛離的宇宙飛船上返回地球需要一定的時間。也就是說地球觀察員每次收到信號的間隔,比宇宙飛船上的一秒鐘要拉長(即一秒鐘加上光返回地球所需的時間)。在這種情形下,地球的觀察員觀察到的宇航員的每秒鐘的時間間隔拉長瞭,也就是說,宇航員的時間走得緩慢瞭。這種現象稱為“時間膨脹”(Time Dilation)。

理論上講,你可以將很短的剎那延長至極限長的時間,而你自己的身體幾乎沒有任何老化。

《六十華嚴》雲:“知無量劫是一念,知一念是無量劫。”《八十華嚴·第十七初發心功德品》雲:“所謂知長劫與短劫平等。短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等。無數劫與一劫平等。……不可說劫與一念平等。一念與不可說劫平等。” 即華嚴事事無礙、法界十玄門中的十世隔法異成門,一念即無量劫。

另外一個關於時間膨脹效應的著名例子,是愛因斯坦的“孿生兄弟”比喻。剛才講的太空飛船,假設離開地球高速運行二十年,當然這二十年是按地球日歷算的。假設有兩個孿生兄弟,同一天出生後,便分成兩種生活方式,一個留在地球上過普通人的生活,另一個被送上這一艘高速運行的太空飛船,二十年之後再返回地球。二十年過後,我們看到地球上的那個兄弟已經是二十歲的青年瞭,而從太空飛船上返回的另一個孿生兄弟卻還年幼,可能隻有三歲而已。這是因為地球二十年相當於太空高速飛行三年,因此他的身體成長也相對緩慢。

根據哈勃的宇宙膨脹定理,離我們越是遙遠的星系其離我們而去的速度越快。而我們所能觀測到的極限距離200億光年附近的星系,其離去的速度已經接近光速瞭,因此它們的時間也非常緩慢。

根據狹義相對論,假設地球是靜止的,一個以v速度相對地球退行的天體的時間間隔

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與地球的時間間隔

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的函數關系是:

如果一個銀河系在佛教裡算是一個單位世界,則按此公式推導,離地球最近的天四王天所在的天體(相當於須彌山腰),幾乎也是以光速相對地球退行的,因為佛經講四天王天一天等於人間五十年,即

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(即1×50×365 = 18250)。那麼v應該非常接近光速c,所以四天王天的時間應該非常慢,何況忉利天等!

和我們隔著十萬億佛土的極樂世界則更不用說。如果把一個佛土算成一個娑婆世界大小,而一個娑婆世界佛土有十億個銀河系,一個銀河系長達8萬光年,那麼娑婆世界的寬度 = 8萬光年×10億 = 80萬億光年,十萬億佛土 = 800億億億光年!!所以,可想而知,極樂世界的時間一定很緩慢。《華嚴經·第三十一如來壽量品》雲:“此娑婆世界,釋迦牟尼佛剎一劫,於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。”一劫約為13億年。

有人以為在極樂世界修行成佛要很久的時間。根據《觀無量壽佛經》,即使是五逆十惡、具諸不善的眾生,如果臨終遇善知識教他念佛,也可以往生極樂世界下品下生,需經過十二劫才花開見佛,但在極樂世界的感覺僅是十二天而已!何等的快哉!由此可知凈土法門真是一種即身成佛、至圓至頓的無上法門。

再看剛才的例子,宇航員返回地球實際上是一種進入“未來”(即從三歲進入二十歲)。另一方面,如果時間可以進一步減慢,乃至於減成一個負數,那麼這個宇航員就可以從“現在”回到瞭“過去”。

而佛和菩薩就有這種能力,能在同一時刻返回無限的過去和進入無限的未來。《華嚴經·第二十五十回向品》雲:“(菩薩摩訶薩)一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清凈。入無邊一切世間。令一切眾生皆作所應作清凈。”《華嚴經·普賢行願品》:“我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。”正所謂“念劫圓融”。

3.4 “打破虛空笑滿腮,玲瓏寶藏豁然開。”

綜上所述,運動者的空間與時間均依賴其與觀察者的相對運動速度,是可變的錯覺現象。在一定條件下,空間與時間可能會完全變樣。事實上,最近所發現的宇宙黑洞就證明瞭這個理念。

根據美國NASA太空物理學傢的說法,黑洞中的時間與空間可能互相替換。這意味著空間可能變成時間的樣子,時間可能變成空間的形狀。所以絕對獨立的空間與時間俱不存在,隻是人的錯覺(妄想)所造成的。楊仁山居士編的《佛教三字經》中一開頭就說:“無始終,無內外,強立名,為法界。”(這裡“始終”指時間,“內外”指空間。)佛法稱時間與空間都是“不相應行法”,意思就是抽象概念,並非真實。《華嚴經·華藏世界品》雲:“無有始終,若覓始終,如空中求跡,如影中求人。”

可見,時空形成四維區域是人的妄想執著而產生的錯覺。現代科學傢已承認的十一維空間,也都是妄想執著的錯覺。在放下妄想執著的當下,就沒有瞭時空的界限,而入不思議的境界。正如中峰禪師說的“打破虛空笑滿腮,玲瓏寶藏豁然開。”

4. 物質的非真實性

現代物理學認為:物質隻是人的錯覺。愛因斯坦說:“物質是由場強很大的空間組成的。……在這種新的物理學中,並非既有場又有物質,因為場才是唯一的存在。”他指明物質形成於場,場是具有能量強度的空間,其中並無一物。因此宇宙中根本沒有物質,物質都是有能量之空間的組合。當代西方科學界先驅艾德·蔡安指出:“宇宙物質各系統,一般可歸納為物質、能、電荷等等,一概都是歸於零(空)。”這證明《心經》上所說的“色即是空,空即是色”。

談到“空即是色”這個理念,讓我們先引用美國NASA太空物理學傢斯丹·奧敦沃博士的一段結論:“自然界為我們揭示的物理現象往往同我們一般觀察和認為的現象有天淵之別。例如,人在運動中的老化方式完全不同、空間可以變形、物質可以從純能量中產生、物質可以在真空狀態下忽然出現。”

隻要有足夠的能量,物質便會從此產生,所謂“無中生有”。要證明這一點,我們可以借用一下愛因斯坦的質能守恒定律。這個定律講,在一定條件下,能量可以凝聚成有質量的物質,物質的質量(m)也可以分解為能量(E)。這個守恒公式是:

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,其中c是光速,E是能量,m是質量。即能量等於質量乘以光速的平方。

反過來,質量也可以從純能量中產生。我們隻要將這個公式倒裝一下,變成:

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。也就是在一定條件下,能量可以在一無所有的真空中變現出物質。換句話說,可以無中生有。事實上,在量子的微觀世界中,我們常看到物質在虛空中自然出現。即使在宏觀世界裡也如此,天文學傢霍金斯說:“星點旋系從強度高能的虛無之中形成。”天文編號為M87的無線電波星雲旋系,從非物質的無線電波區,噴出長達一萬光年的光炬,其中為高速高能電子。從非物質中,也即是從虛空中,射出物質。

這個驚人發現,證實從“空”轉變為“有”,因此“有”的本源是“空”。用佛法的術語說,“有”是假諦(錯覺),稱妙有;“有”的本體是空(空諦),稱真空;真空妙有同時存在,空有不二即中諦。天臺宗基本教義講的空、假、中三諦三觀,可由科學角度來理解。清涼大師在疏鈔中也有引用。

澳大利亞國立大學華裔物理學傢林平奎領導的研究小組,在光學通信系統的一端把一束激光“毀滅”,共摧毀瞭幾十億個光子,然後在一米外的另一端,成功地將其復制出來,將它重新現形。(有化為空,空中現有。)據悉,這個實驗被稱作“量子牽連”,花費時間隻有十億分之一秒。然而,用“遠程瞬間傳物”模式進行人類和其它物體實驗目前似乎還遙遙無期。林博士承認:“我們的實驗與科幻片仍有些區別。我們暫時隻能遙距傳送激光中的光子,還不能將對象瞬間轉移。”

這些物理學的發現,證實瞭佛經裡所講的“空即是色”(“色”指物質),《華嚴經·毗盧遮那品第六》雲:“爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。乃往古世。過世界微塵數劫。復倍是數。有世界海。名普門凈光明。此世界海中有世界名勝音。……彼勝音世界中。有香水海。名清凈光明。其海中有大華。須彌山出現。名華焰普莊嚴幢。十寶欄楯。周匝圍繞。於其山上有一大林。名摩尼華枝輪。……此林東有一大城。名焰光明。……此大城中所有居人。靡不成就業報神足。乘空往來。行同諸天。心有所欲。應念皆至。”這種自在的生活狀況,用現代的物理學完全解釋得通。

而極樂世界的人,可以隨時將能量變現出物質來用,用完之後,又將物質變為能量而化去。他們的能量從何而來?他們是從一心念佛的念力中釋放出巨大的能量,可隨心所欲地變現物質。

《無量壽經·受用具足品》雲:“(極樂世界)受用種種,一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋,莊嚴之具,隨意所需,悉皆如念。若欲食時,七寶缽器,自然在前,百味飲食,自然盈滿,……事已化去,時至復現”,“應念現前,無不具足。”

5. 宇宙的生滅

5.1 宇宙的形成——無中生有

物理學中認為在量子世界裡,物質可以從空無中產生。這裡量子是指最小的能量單位。那麼宇宙從何產生的呢?科學傢告訴我們,宇宙也是從空無中產生的。

5.1.1 未生之前

美國NASA的奧敦沃博士說:當物理學傢講“空”字時,他們其實是在搞文字遊戲;因為普通觀念中的真空便是“空”,什麼都沒有。而實際上,物理學傢很清楚,真空還不是真正意義上的“空”。而宇宙形成前的狀態,既沒有時間,也沒有空間,連真空都沒有。這個狀態,並非一般人心目中所思量的空無狀態。

宇宙本來的狀態,佛經上用“自性”、或“佛性”、或“法性”來表達。它並無形相,但確實存在,不得已才稱之為“空”。打個比方說就容易理解,這個“空”就好比是磁鐵的磁性;磁性是看不見、摸不著的,但你不能說它沒有;學過物理的人都知道,磁性的作用極大,發電機與電動機都因磁力而顯功用。

佛教用“八不”來表達這種狀態:“不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不去。”佛教認為這種空靈能現妙有、能現宇宙萬物之相。佛在三千年前就指出這種空靈是我們的心性。《首楞嚴經》雲:“諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體。”這裡講的“心”,就是自性,就是本來面目,能生宇宙萬法。

最近,日本科學工作者江本勝博士經過十年對水的微觀觀察,發現水結晶體的形狀能隨著人的思想語言而變化。善心善言對水,水的結晶體形狀就很美麗。惡意惡語對水,水的結晶體形狀就很醜陋。證明瞭佛經所講的萬法“唯心所現,唯識所變”。亦如《華嚴經·第十菩薩問明品》雲:“法性本無生,示現而有生,是中無能現,亦無所現物。”、“眼耳鼻舌身,心意諸情根,一切空無性,妄心分別有。”

5.1.2 “宇宙大爆炸”

現在來看科學傢對宇宙形成的觀點。科學界目前廣泛接受的是所謂的“宇宙大爆炸”理論。根據該理論,大約在140億年前,一個體積小、質量大、溫度高的原點爆炸而產生瞭宇宙。大爆炸以前,沒有空間、也沒有時間。那一種狀態不是我們可以想象出來的,就連許多宇宙的定律也不適用。佛陀用“不可思議”來描述這種狀態,“言語道斷,心行處滅。”而科學傢也承認這種狀態可能永遠不能用思維去理解。然而,佛告訴我們用“不思不議”的禪定方法,在精神意志深度集中時,所有的念頭都放下,這時一切障礙我們瞭解真相的東西都去除瞭,那麼宇宙的本來面目便完全顯現,這種境界稱為“明心見性”。

那麼宇宙出生前的原點有多大呢?根據科學傢的計算,隻有10-33厘米。這一極微小的數字無法用常規思維想象。打比方來說,如果一根頭發直徑是0.01毫米,在這個直徑上可以放多少個原點呢?可以放一百萬億億億個!

要知道,目前廣袤的宇宙所蘊藏的全部信息和能量原本存在於這樣小的微粒之中!這些信息包括宇宙中所有的時空、所有的星系,包括過去、現在、未來,也包括你跟我!令人瞠目結舌的是,我們身上的一根頭發竟能包容這麼多億億億個宇宙!雖然大小懸殊,但小原點的信息和能量並沒有少一點,而現前的大宇宙的信息和能量並沒有多一點。

佛在《華嚴經》裡講,“大小不二,大小平等。”;《華嚴經》十玄門中也講到“微細相容安立門”;佛常講,不可計數的世界國土可以從一個人的汗毛孔中現出來。《華嚴經·第二十五十回向品》雲:“一毛孔中悉明見,不思議數無量佛;一切毛孔皆如是,普禮一切世間燈。”原來,無限大和無限小也可以沒有差別!

我們也可以從身邊的例子中理解“大小不二”,例如:澳洲凈宗學院圖書館的一套《大藏經》有八十多冊,而做成CD的話,僅僅兩片而已。八十多冊《大藏經》體積很大,兩片CD體積很小,然而它們所容納的信息卻完全相同。這也是“大小不二”的一種。

另一個不可思議的現象是,從這個小微粒擴張成大宇宙,所須的時間極其短促。太空物理學傢告訴我們,在10-33秒內,這個微粒擴張瞭1026倍。按這樣的擴張速度,在千分之一秒內,這個極小的微粒已擴張得比太陽系還大!宇宙的產生原來是瞬間完成的!類似於佛教講的宇宙“一時頓現”。

所以,根據“宇宙大爆炸”理論,現代科學認為的宇宙起源可歸結如下:宇宙原本是“空”,在“空”中忽然產生瞭一個原點,原點在瞬間形成瞭宇宙,而從此便開始不斷的向無限推展。對於這個原點,現代科學隻有一個數學的描述,並不知道它到底是什麼。而佛明白的告訴我們,這個原點是一種無明妄動的幻相。本來是清凈無有一物,忽然起瞭妄想,產生幻相,從而由細的幻相進入粗的幻相,宇宙隨之展開。但整個宇宙仍然是本來無所有,實際不可得,當下畢竟空。

5.2 成住壞空

5.2.1 星球的成住壞空

科學傢已證實大宇宙出生於虛空,各種天體(星雲、星球)皆在不斷運行,不斷生成和消滅。從空而有,因有而住,從住壞滅,復歸於空。例如,獵人星座距離地球15光年,乃距地球最近的星座。從夏威夷貓娜基山頂,用無線電望遠鏡攝得獵人座星雲爆炸散開後(壞滅歸空)的照片,後又用紅外線鏡頭,攝得正在初步形成的新星雲(從空復成)之照片,這就是宇宙星雲由老到壞、壞又再生的最佳科學證明。

獵人星座現正處於初步形成階段。像這樣新生的星體,宇宙中不計其數。星體經成、住而衰老,然後就開始發射紅光,稱“紅光巨星”。再經60億年,太陽系中的太陽也將老化為紅光巨星。如果紅光巨星”更趨衰老而瀕臨毀滅時,天文學傢稱之為“白光矮星”。因為它即將崩潰時,竭盡殘力,輻射白光,星體縮小,最後突然爆炸而毀滅,又歸於空。

宏觀世界的反復變遷,完全吻合佛說的宇宙規律——成、住、壞、空。正如《華嚴經·第五華藏世界品》普賢菩薩雲:“世界有成壞,譬如依樹林,種種果差別,如是依剎種,種種眾生住,譬如種子別,生果各殊異,業力差別故,眾生剎不同。”,亦雲:“有剎住一劫,或住於十劫,乃至過百千,國土微塵數,或於一劫中,見剎有成壞,或無量無數,乃至不思議。”

“劫”是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢?佛教所說的劫有大劫、中劫和小劫。小劫是怎樣計算的呢?是根據人的壽命來計算的。佛教經典(《大毗婆沙論》卷一三五)裡說到,從人壽8萬歲開始,每100年減一歲,一直減到人壽10歲為止;然後再從人壽10歲開始,每100年增加一歲,一直增加到8萬歲;這樣一增一減就叫一小劫;一小劫以現在的年數來計算,是(80,000 - 10)×100×2 = 15,998,000年,約合一千六百萬年。而中劫含有20個小劫,相當於15,998,000×20=319,960,000年,約合三億二千萬年。而大劫含有4個中劫或80個小劫,相當於319,960,000×4=1,279,840,000年,約合13億年。

5.2.2 宇宙的成住壞空

不僅星體有成住壞空,連宇宙也有成住壞空。2002年9月7日出版的英國《新科學傢》刊物發表瞭一篇文章,說宇宙的膨脹速度會逐漸減慢,而且會逆轉回去,將所有的物質擠壓,最後濃縮成一個“癥結點”,並在劇烈的大爆炸中消亡。

而“暗能量理論”認為,宇宙的加速膨脹是在全宇宙范圍的“標量場”的排斥作用下進行的,這種“標量場”的暗能量最終會降至零,然後將變為負數,並可能降至負無窮大,使宇宙的擴展速度減緩,然後轉向相反方向,使空間和時間收縮,最後凝聚成一點,在一次大爆炸中消亡。消亡的時間是今後100億到200億年。

天文學傢測量的方法不同,得到不同的宇宙壽命結論:麻省理工學院認為宇宙很年輕,有110億~120億年。哈佛大學天文學系主任羅伯特·柯什納為首得出的結論是,宇宙並不是那麼年輕,可能有150億年。普林斯頓大學的埃德·特納則認為宇宙有240億年。

因此,宇宙由空而生,而最終歸於空。這樣的生滅並不是僅僅一次。科學傢說,宇宙的出生到消亡是循環不斷的。大爆炸既不是宇宙的起點也非終點,而隻是宇宙不同階段的“過渡”。美國普林斯頓大學的天文學教授保羅·斯坦哈特與英國劍橋大學教授尼爾·圖羅克共同提出瞭這個觀點。他們說,如今的宇宙是在上個宇宙的塵埃中誕生。

5.2.3 平行宇宙——微塵裡的世界

有理論認為,人類所在的宇宙之外還有另外一個無限大的平行宇宙。這兩個宇宙在多重維度中互相區分開來。兩位科學傢根據此理論計算出,在這兩個宇宙之間有一個力場,可以將兩個宇宙呈周期性地互相吸引,爾後又在排斥開來,如同人鼓掌時兩隻手的動作一般。當兩個宇宙互相碰撞的時候,第五維度暫時消失,這時就會發生一次大爆炸。新的物質世界在原有消散的物質塵埃中被重新“創造”出來。

這種塵埃中“創造”宇宙的說法,契合瞭佛在《華嚴經》中說的微塵中有世界的重重無盡法界真相。佛經早有論述,可惜科學傢沒讀!

華嚴境界裡面告訴我們,微塵是最小的,不能再分割。現在科學講的基本粒子、誇克,是不是佛法裡面講的微塵?還很難說,可能很接近。但是佛告訴我們,微塵裡面有世界,這個科學沒說到。如《華嚴經·第五華藏世界品》雲:“華藏世界所有塵,一一塵中見法界。”

不但微塵有世界,而世界裡也有微塵,而那個微塵裡頭還有世界,重重無盡,不可思議。是真的嗎?真的!能見到嗎?不但能見到,普賢菩薩還到微塵世界裡面去觀光遊覽過;那裡頭也有無量諸佛,佛也對一切眾生講經說法,挺熱鬧的!而且所有微塵裡面都一樣,不是單獨某一個微塵這樣,所有一切微塵沒有例外!如《華嚴經·第三普賢三昧品》雲:“一切國土。及此國土。所有微塵。一一塵中。有世界海。微塵數佛剎。”

有人問到此宇宙以外的其它宇宙時,美國NASA太空物理學傢這樣回答:“根據廣義相對論,宇宙代表一切萬事萬物,包括時間、空間,包括所有的星系,乃至尚未發現的太空。其它宇宙代表瞭完全不同維次的時空,但其它宇宙現在或將來都無法與我們有物理性的交流,它們簡直就是在無限與永恒的另一邊,我們的觀察無法達到。”

釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡介紹說,宇宙裡有微塵,微塵裡又有宇宙,重重無盡。我們之所以不能看到其它宇宙,是由於妄想執著擋住瞭視野。如能將妄想執著通通放下,便能清楚地看到所有的宇宙;佛就具有這種能力。也就是在不起心、不動念、不分別、不執著的時候,心地極清凈,“凈極光通達”,便是“此方即極樂世界,極樂世界即此方。”

5.2.4 宇宙的生滅——“同時具足相應門”

綜合以上知識,宇宙從無到有、由有歸無的一個循環時間大約是240-340億年。剛才分析過,時間的長度是一個相對概念,是我們的錯覺。時間的長短是由觀察者能觀察的心與所觀察的宇宙之相對速度而決定的。相對速度越高,就越能把本來短促的生滅時間拉長。所以,我們感知的340億年,實際上有可能是極其短促的。

例子:一張紙上兩條線(一維),經過很長距離才相交;如果把紙折疊起來(二維),卻可以直接相交。當我們把空間維度提高,則看到低維空間中的事物是“同時具足”的,這就像華嚴十玄門中的“同時具足相應門”。所以低維空間的340億年在五維空間以上看可能是一瞬間。

佛陀說凡夫妄心處於快速生滅變化中。正如《仁王經》所說,一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,這就是指妄心生滅的速度極快。《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經·第五三世等品》裡,彌勒菩薩講的更快:“佛即問彌勒:‘心有所念,幾念幾相識耶?’彌勒言:‘舉手彈指之頃,三十二億百千念,念念成形,形形皆有識,念極微細,不可執持。’”

可推斷宇宙的實際生滅時間極其短促,正如《楞嚴經》所雲:“當處出生,隨處滅盡。”生滅的過程,打個比喻,就像在黑暗的大廳裡,一開燈,廳內全景一時頓現;一關燈,全景頓消。由於一個生滅緊接著另一個生滅,以至於凡夫遲鈍的肉眼無法看到宇宙的生滅過程。也是由於速度太快,所以我們感受宇宙是相續不斷的。而實際上,每一瞬間整個宇宙都處於生瞭又滅、滅瞭又生的循環狀態中。這種剎那生滅之相,隻有八地以上的菩薩才能見到。

華嚴科學宇宙觀(上)

5.2.5 夢裡六趣覺後空

因此整個宇宙是能感知的心(中峰禪師稱“靈知心”,能見聞覺知)的作用而產生的。如果生滅之妄心一停,整個宇宙的生滅現象也就立即停止瞭。正如禪宗永嘉大師所說:“夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。”這裡的“覺”是指妄心不動、真心顯現的狀態。

然而,凡夫的妄心剎那也不能停止,因而所見生滅之相也無法停止。《華嚴經·菩薩問明品》雲:“種種法出生,速滅不暫停,念念悉如是。”有人可能會問:這前念與後念所現的兩個宇宙有聯系嗎?”答曰:“沒有。前念與後念各不相知,因而前念所現的宇宙與後念所現的宇宙沒有關聯瓜葛,是獨立的存在。”

《華嚴經·菩薩問明品》開頭便說:“是故彼一切,各各不相知。譬如河中水,湍流競奔逝,各各不相知,諸法亦如是。”這裡用河中流水來比喻,前念宇宙比喻作前流,後念宇宙比喻作後流,前流與後流各不相知。這是由於前流和後流均無自性,皆是眾緣和合,因而各不相知。而前後可以相牽流,牽引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中萬有不變的規律,萬法皆空,因果不空。

雖然妄念在不斷生滅,但是能知的心卻沒有因為宇宙生滅而動搖。所以中峰禪師說:“生自緣生,而法性不與緣俱生。滅自緣滅,而法性不與緣俱滅。”能知之心是永恒不變的,這是我們的真心本性。正因為它永恒不變的作用,才使眾生生滅的妄心觀察到宇宙生滅之相。但眾生迷惑,不識真心,隻迷在生滅相中。而諸佛在生滅之相中瞭達有一個不變真心。此謂“悟則生滅皆無生,迷則無生皆生滅。”

有人可能會問,既然每一個念頭都各不相知,所現的宇宙也是各不相聯,為什麼所看到的宇宙卻是相續而沒有隔斷的相呢?這是因為凡夫看到前一個相時,便立即起念執著這個相;看到第二個相,也馬上執著第二個相;但由於第二個相與第一個相非常相似,因而在凡夫眼中,宇宙成瞭連續相。

實際上,第一個相和第二個相是互不關聯而獨立存在的。比方說,電影底片每張都是獨立的,但以每1/24秒一張的速度連續放映時,肉眼無法覺察畫面的隔斷,因此所見的影像就連續起來瞭。由妄念牽引而使業果牽纏、使眾生迷惑在妄相裡,“由是業網牽纏,流轉五道。恒隨生死以升沉,亙古至今而靡間。”

明白瞭這個道理,我們應該見性而不要著於相,應該朝這個方向努力。如何努力呢?凈宗修學的方法是念阿彌陀佛。要知道,阿彌陀佛不在身外,阿彌陀佛正是每個人的自性真心,極樂世界是真心所現的境界。念阿彌陀佛名號就是念自性名號。所以凈宗修學以持名念佛為正行,就是把妄念轉為阿彌陀佛這一自性清凈名號;凈念相繼不斷,則所現必定是極樂清凈國土。

5.3 心生宇宙——同體大悲

當瞭解宇宙原來是我們相牽不斷的念頭所產生的現象,才知道宇宙中一切眾生皆是我們同一心念中的生命共同體。因為這一心念能出生宇宙萬物,因而它具有愛和慈悲的德相,凈空上人把它稱為“愛心”。上人說:“愛就是真心、真性、真如、法性。”因為它是能生之源頭。“愛是神聖、上帝、真主、聖靈”,因為它有造宇宙萬事萬物之功能。所以“愛孕育出宇宙萬物。天地萬物,無一不是從愛心而生而長。”

明白這個真相之後,我們對萬物眾生的慈悲關愛之心油然而生,曉得一切人、一切事、一切物皆跟是我們同一個生命共同體;不僅是一個生命共同體,而且全部緊密團結在一個心念當中!我們說“活在一個地球村裡”,或者說“環宇一傢”,都是方便說。而真實說,是“我們活在共同的一個念頭裡!”所以,哪裡還能跟宇宙裡任何一人一物起對立沖突呢?

6. 宇宙的基本粒子

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